動(dòng)蕩的社會(huì)，破碎的人性——觀《白鹿原》有感
發(fā)布時(shí)間：2016-05-03
| 人性常常受到社會(huì)文化的影響，不同的社會(huì)文化往往會(huì)呈現(xiàn)不同的人性特征。在野蠻的文化我們往往會(huì)看到更多的人性惡的一面，在文明的文化我們往往會(huì)看到更多的人性善的一面。在統(tǒng)一的文化中，人性常常是統(tǒng)一的，但是有時(shí)在動(dòng)亂的社會(huì)中被沖擊的支離破碎。近百余年，中國經(jīng)歷了最為動(dòng)蕩的時(shí)代。列強(qiáng)的入侵，和內(nèi)亂的遷延讓這個(gè)國家國民承受了巨大的災(zāi)難。研讀中國近代史的學(xué)者會(huì)深深的體會(huì)到國弱民辱的含義。然而當(dāng)我們?nèi)ソ庾x一個(gè)普通人的苦難時(shí)候，我們就更能體會(huì)到社會(huì)的動(dòng)亂對(duì)一個(gè)人的破壞意義了。電影《白鹿原》描寫了解放前中國普通村莊的一群普通人的遭遇。與同名小說不同，電影劇情主要圍繞著舊社會(huì)女子田小娥的故事展開，所以田小娥的死便是電影的結(jié)尾了。電影《白鹿原》是很有內(nèi)涵的國產(chǎn)電影之一，電影將時(shí)代的特征和小說的精華演繹出來。
人性和文化可以比喻成肉體和衣服的關(guān)系。沒有著衣的肉體是脆弱易受到傷害的，著了衣服的肉體又可以御寒避暑的。而且一件衣服的式樣會(huì)讓肉體展示出不一樣的美麗，所以我們大多數(shù)的時(shí)候是靠衣著來認(rèn)識(shí)一個(gè)人的個(gè)性特征，我們對(duì)一個(gè)經(jīng)常改變衣著風(fēng)格的人的認(rèn)識(shí)也會(huì)是混亂的，或者說他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也是混亂的。人性在特定的社會(huì)文化的包裝下，會(huì)變得穩(wěn)定不易改變，但是對(duì)于社會(huì)文化劇烈變化中顯得很不適應(yīng)。《白鹿原》的人們開始是在傳統(tǒng)的儒家文化的影響下，后來這種宗族文化在民國、軍閥、日寇的擠壓下變了形，所以正如在電影中所描寫的那樣人性變得難以捉摸了。電影將那個(gè)時(shí)代進(jìn)行了壓縮，所以我們《白鹿原》的人們是無奈的接受和被迫的適應(yīng)，結(jié)果前一個(gè)事件尚未平息，更大的改變又出現(xiàn)了。就像一個(gè)赤裸的人剛剛披上了一件單衣遮體，結(jié)果又被人扯了下來。人性完全被生存的欲望所占領(lǐng)，道德的外衣便消失的無影無蹤了。
拿電影主人公田小娥來說，她是一個(gè)美麗可愛、勤勞持家、敢恨敢愛的年輕女性。她“上得廳堂，下得廚房”，既能料理家務(wù)事，幫丈夫處理煩心事。這樣一個(gè)女子卻因身處亂世和文化束縛，落得遭人唾罵、兇殺的下場(chǎng)。試想她若生在當(dāng)下的社會(huì)，大概會(huì)生活的相當(dāng)幸福的。所以性格無好壞之分，關(guān)鍵是是不是適應(yīng)所處的社會(huì)。大概有許多觀眾會(huì)對(duì)田小娥這一人物有“生不逢時(shí)”的感慨。而其他人物諸如白嘉軒、鹿子霖、白孝文、鹿兆謙等都會(huì)讓觀眾產(chǎn)生一種性格分裂的感覺，一時(shí)間的仁義道德，一時(shí)間的傷天害理。這也許就是亂世中人性的特寫，支離破碎，可敬可畏。當(dāng)下正值太平盛世，我們?cè)谙硎苤€(wěn)定有序的社會(huì)生活和倡導(dǎo)自由民主文明的社會(huì)文化，也正經(jīng)歷著更為輝煌的社會(huì)主義建設(shè)中。在穩(wěn)定的文化中，我們理所當(dāng)然的建立內(nèi)心的理性，構(gòu)建人性的真善，維護(hù)道德正義。我們也要加強(qiáng)祖國的建設(shè)，使其國富民強(qiáng)，不受外侮。在國慶節(jié)的日子里，祝各位讀者節(jié)日快樂，祝我們的國家繁榮昌盛。
周朝昀
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